Keutamaan bulan Ramadhan

Assalaamu'alaikum wrwb...

Proposal judul

                                                                BAB I

PENDAHULUAN

A.      Latar Belakang Masalah

Menuju kearah yang lebih baik merupakan dambaan semua orang, setiap generasi, bahkan siapapun orangnya tidak mau statis, monoton, melainkan berharap dinamis. Demikian juga pihak sekolah, baik itu SD, SMP, SMA/SMK bahkan Perguruan Tinggi pun mengharapkan ada kemajuan atau peningkatan mutu pendidikan dalam istilahnya.

Upaya kearah itu, tentunya memerlukan kerja keras, bukan saja dari pihak guru dan siswa, namun Kepala Sekolah pun mempunyai tugas yang tidak begitu ringan dalam peningkatan mutu pendidikan tersebut. Selain itu, perlunya faktor pendukung ke arah kemajuan dan keberhasilan mutu itu, adanya sarana dan prasarana yang memadai, bantuan moral dan material, bahkan spiritual sekalipun tentunya menjadi pendorong utama, karena menyangkut hubungan batin antara makhluk dan Khalik.

Untuk mewujudkan hal tersebut, kita tidak boleh berpangku tangan atau hanya menerima apa adanya, melainkan ada upaya perubahan mental dan spiritual. Lebih lanjut Allah Swt. telah berfirman dalam Q.S. Ar-Ra’du : 11

Artinya : “Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran, di muka dan di belakangnya, mereka menjaganya atas perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak merobah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merobah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri. Dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, maka tak ada yang dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia”.

Dari ayat di atas, kita dapat memahami isinya, bahwa Allah menganjurkan kepada manusia untuk berusaha mengubah keadaan kita sendiri, tetapi bukan Allah Swt. yang mengubahnya. Demikian hal nya dengan meningkatkan mutu pendidikan, harus ada upaya dan kinerja dari berbagai pihak, agar dapat berhasil dengan memuaskan.

Salah satu dari sekian banyak persoalan pendidikan yang dihadapi bangsa Indonesia adalah rendahnya mutu pendidikan pada setiap jenjang dan satuan pendidikan, khususnya pendidikan dasar dan menengah, bila dibandingkan dengan negara lain.

Pada dasarnya peningkatan mutu pendidikan sudah sejak lama dibicarakan oleh para pelaku pembangunan di bidang pendidikan, tetapi realitas dan bukti empirik yang kita lihat di lapangan telah menunjukkan bahwa mutu pendidikan di Indonesia masih dikatakan rendah. Karena itu dapat dikatakan bahwa sampai saat ini titik berat pembangunan pendidikan masih ditekankan pada upaya untuk meningkatkan mutu.

Penetapan Peraturan Pemerintah (PP)  Nomor 19 Tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan merupakan amanah sekaligus penjabaran dari UU Sisdiknas. Pada ketentuan ini, standar pelayanan minimal yang perlu disusun, dicanangkan, dan dilaksanakan oleh penyelenggara pendidikan, yakni meliputi : (1) standar isi; (2) standar proses; (3) standar kompetensi lulusan; (4) standar pendidik dan tenaga kependidikan; (5) standar sarana dan prasarana; (6) standar pengelolaan; (7) standar pembiayaan dan (8) standar penilaian.[[1]]

Perencanaan mutu (quality planning) dalam konteks sekolah tentunya adalah pemenuhan kebijakan mutu terhadap 8 Standar Nasional Pendidikan. Dengan demikian, sasaran dari program sekolah adalah pencapaian indikator-indikator kunci pada setiap standar yang ditetapkan. Perencanaan mutu harus disusun oleh segenap unsur-unsur sekolah dengan juga membangun komitmen untuk memperbaiki dan meningkatkan kinerja.

Dalam Dunia pendidikan juga mengenal fungsi pengawasan yaitu yang disebut pengawas sekolah; mungkin untuk guru PAI adalah pengawas PAIS. Pengawas PAIS berfungsi sebagai mitra guru dan kepala sekolah, inovator, konselor, motivator, kolaborator, asesor, evaluator dan konsultan. Bentuk kegiatan yang dapat dilakukan dalam rangka pembinaan sekolah adalah dengan melakukan pemantauan (monitoring) dan penilaian (evaluasi).

Dalam Islam fungsi pengawasan dapat terungkap dalam  ayat Al-Qur’an S. Al-Fajr/89: 14.

 

Terjemahnya :                      Sesungguhnya Tuhanmu benar-benar mengawasi.[[2]]

Pengawasan yang dilakukan pengawas sebagai perpanjangan tangan dari pemerintah harus benar-benar dapat diukur. Artinya, ada peningkatan kualitas layanan belajar yang cukup signifikan sebagai peningkatan profesionalitas guru PAI. Dengan demikian, pengeloaan institusi satuan pendidikan sebagai dampak dari pengawasan yang dilakukan oleh pemerintah maupun masyarakat akan terus menerus dapat membangun karakter warga sekolah dan karakter peserta didik.

Namun pada prinsipnya, keberadaan pengawas PAI selama ini belum dapat dibanggakan, karena masih terdapat kesan yang negatif, seperti kurang adanya komunikasi, jarang bahkan tidak pernah melakukan monitoring terhadap sekolah, dan nada lain yang mungkin tak dapat diungkap  pada tulisan ini. Ironisnya,  adanya seorang pengawas yang ditugaskan untuk membina dan memberikan bimbingan di dua bahkan tiga kecamatan, sehingga tugasnya tidak terfokus pada satu sekolah yang inti. Padahal kehadiran pengawas PAI sangat diperlukan bahkan didambakan oleh guru PAI terutama yang berstatus sebagai PNS, karena memerlukan pembinaan dan bimbingan dalam mempersiapkan administrasi guru seperti penyusunan Silabus, RPP, teknik penilaian dan lain sebagainya.

B.    Rumusan masalah

Di dalam penelitian kualitatif, rincian mengenai penetapan rumusan masalah adalah seperti yang dikutip oleh dahare dan dinyatakan oleh Moleong (1989:69) bahwa, pertama, rumusan masalah dapat membatasi studi sehingga tidak menyertakan hal-hal yang di luar penelitian. Kedua, penetapan rumusan masalah berfungsi untuk memenuhi kriteria inklusi-eksklusi atau memasukkan-mengeluarkan informasi yang baru diperoleh dari lapangan. Dengan panduan dan arahan dari rumusan masalah maka peneliti dapat tahu data mana yang perlu dikumpulkan dan data mana yang walaupun menarik, karena tidak relevan, tidak perlu dimasukkan ke kumpulan data yang akan dianalisis di tahap selanjutnya.

Kemudian, dari penetapan rumusan masalah, akan “dipecah” atau diuraikan lagi menjadi pertanyaan penelitian. Pertanyaan penelitian dimaksudkan untuk lebih mengoperasionalkan rumusan masalah (Idrus. 2009: 48).

Sebagai ilustrasi untuk memperjelas penetapan rumusan masalah dapat dinyatakan disini bahwa pengawas dalam rangka  meningkatkan standar mutu maka pengawas harus berfungsi sebagai mitra guru dan kepala sekolah, inovator, konselor, motivator, kolaborator, asesor, evaluator dan konsultan. Bentuk kegiatan yang dapat dilakukan dalam rangka pembinaan sekolah adalah dengan melakukan pemantauan (monitoring) dan penilaian (evaluasi).

Berdasarkan hal tersebut diatas maka rumusan masalah ini akan mencoba mengungkapkan bagaimana aktifitas dan peran pengawas terhadap kinerja dan kompetensi pengawas sekolah bidang PAI. Kemudian dari hasil interaksi akan ditelaah pula bagaimana peran pengawas sekolah tersebut dalam proses penjaminan mutu di sekolah binaannya. 

Rumusan masalah di atas apabila diturunkan dan diuraikan dalam pertanyaan penelitian maka seperti di bawah ini :

a.    Bagaimana peran Pengawas Pendidikan Agama Islam dalam meningkatkan mutu pendidikan di sekolah binaannya?

b.    Bagaimana fungsi Pengawas Pendidikan Agama Islam dalam mengoptimalkan tugas dan fungsinya terhadap profesionalisme guru di sekolah binaannya?

c.    Bagaimana upaya Pengawas Pendidikan Agama Islam dalam mengoptimalkan kinerjanya sebagai sosok teladan para guru PAI di sekolah binaannya?

C.    Tujuan Penelitian 

Melalui penelitian ini, tujuan yang diinginkan adalah merumuskan tentang pendidikan agama Islam melalui tugas dan fungsi pengawas. maka Secara spesifik, tujuan penelitian ini dapat dijabarkan sebagai berikut:

1.    Untuk mengetahui tugas pengawas Pendidikan Agama Islam dalam   hal meningkatkan mutu pendidikan di sekolah binaannya.

2.      Untuk mengetahui peranan pengawas pendidikan Agama Islam dalam mengoptimalisasikan tugas dan fungsinya sebagai supervisor terhadap profesionalisme guru di sekolah binaannya.

3.      Untuk mengetahui upaya Pengawas Pendidikan Agama Islam dalam mengoptimalkan kinerjanya sebagai sosok teladan para guru PAI di sekolah binaannya.

D.   Metodologi Penelitian.

Kata “Metode” berasal dari kata yunani, yaitu “Meta” dan “Hodos”. Meta artinya melalui, dan hodos artinya jalan. Dengan demikian, menurut pengertian ini, metode dapat diartikan sebagai suatu jalan atau cara yang harus dilalui untuk mencapai suatu tujuan.

Murni Jamal (1981:1) menjelaskan, bahwa yang dimaksud dengan metode adalah suatu cara kerja yang sitematis dan umum  terutama dalam mencari kebenaran ilmiah. Metode merupakan suatu cara kerja tertentu yang dipakai dalam sebuah penelitian atau dalam suatu program demi tercapainya suatu tujuan secara efektif dan efisien.

Metode atau  pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif, Pendekatan kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motifasi, tindakan dan lain-lain, secara holistik (utuh) dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata, kalimat dan gambar.[[3]]

Alasan penggunaan penelitian kualitatif adalah :

1.      Untuk memberikan batas latar belakang penelitian.

2.      Untuk memudahkan perhatian penulis pada masalah-masalah yang  akan diteliti.

3.      Dengan menggunakan metode kualitatif, penulis akan lebih kreatif dalam mengumpulkan data dan informasi di lapangan

Penelitian kualitatif (Qualitatif Researc) adalah suatu penelitian yang ditujukan untuk mendeskripsikan dan menganalisis fenomena, peristiwa, aktifitas sosial, sikap, kepercayaan, persepsi, pemikiran orang secara individual maupun kelompok. Beberapa deskripsi penelitian yang menggunakan informasi yang bersifat menerangkan dalam bentuk uraian. Data yang diperoleh adakalanya sangat sederhana, berupa kejadian-kejadian monovarian, sehingga tidak mudah disusun dalam struktur klasifikasi.[[4]]

Bogdan dan Biklen (1992) menjelaskan bahwa bahwa ciri-ciri metode penelitian kualitatif ada lima, yaitu:

1.         Penelitian kualitatif mempunyai setting yang alami sebagai sumber data langsung, dan peneliti sebagai instrumen kunci.

2.         Penelitian kualitatif adalah penelitian yang deskriptif. Data yang dikumpulkan lebih banyak kata-kata atau gambar-gambar dari pada angka

3.         Penelitian kualitatif lebih memperhatikan proses dari pada produk. Hal ini disebabkan oleh cara peneliti mengumpulkan dan memaknai data, setting atau hubungan antar bagian yang sedang diteliti akan jauh lebih jelas apabila diamati dalam proses.

4.         Peneliti kualitatif mencoba menganalisis data secara induktif: Peneliti tidak mencari data untuk membuktikan hipotesis yang mereka susun sebelum mulai penelitian, namun untuk menyusun abstraksi.

5.         Penelitian kualitatif menitikberatkan pada makna bukan sekadar perilaku yang tampak.

Sedangkan untuk menganalisis faktor pendukung dan penghambat, digunakan metode analisis SWOT; Strength (kekuatan), Weaknes (kelemahan), Opportunity (peluang) dan Treath (ancaman).

f.  Teknik Pengumpulan Data

    1. Observasi

Observasi adalah tenik pengumpulan data yang dilakukan melalui suatu pengamatan dengan disertai pengamatan-pengamatan terhadap keadaan atau perilaku objek sasaran.[[5]]

       Teknik ini digunakan bila penelitian berkenaan dengan perilaku manusia, proses kerja, gejala-gejala alam, dan bila responden yang diamati tidak terlalu besar. Pelaksanaanya yaitu dengan terjun langsung kelapangan dengan disertai pengamatan dan pencatatan terhadap hal-hal yang muncul terkait dengan informasi antara data yang dibutuhkan.

Adapun hal-hal yang di observasi  observasi adalah kegiatan-kegiatan yang dilakukan Pengawas dan guru PAI.

2.  Wawancara atau interview

Wawancara adalah teknik pengumpulan data melalui proses tanya jawab lisan yang berlangsung satu arah, artinya pertanyaan datang dari pihak yang mewawancarai dan jawaban diberikan oleh yang di wawancara.[[6]]

Teknik ini digunakan untuk mendapatkan keterangan dari pengawas dan guru PAI untuk memperoleh data dan informasi sebanyak-banyaknya.

3.      Metode dokumentasi.

Metode dokumentasi adalah teknik pengumpulan data dengan mempelajari catatan-catatan mengenai data pribadi responden.[[7]]

Sumber dokumentasi dalam penelitian ini adalah semua data yang di peroleh dari pengawas dan guru PAI.

4.      Analisis dan Inventarisasi Data

Data yang telah terkumpul dideskripsikan menjadi data kualitatif. Data kualitatif yakni data yang berbentuk kata-kata dipisah-pisahkan menurut kategori untuk diambil kesimpulan.[[8]]

Pada penelitian ini, data yang terkumpul dianalisis secara stimulan sepanjang periode penelitian. Meskipun demikian, kegiatan yang diawali dengan fokus, pertanyaan, permasalahan serta teks, kini pengumpulan data tertentu yang dapat diantisipasi, tetapi kenyataanya selalu berubah sesuai dengan umpan balik yang diperoleh dilapangan.

Langkah-langkah analisis data dilakukan dengan mengikuti cara yang disarankan oleh Miles dan huberman sebagai berikut.[[9]]

a.       Reduksi Data

Pada tahap pertama, data-data yang terkumpul dilapangan ditulis dalam bentuk uraian atau laporan terinci, Mengingat banyaknya data yang masuk, maka agar tidak menyulitkan kemudian data-data tersebut direduksi dan dirangkum dengan memilih hal-hal pokok serta tersusun secara sistematis. Dengan adanya proses reduksi data ini akan mempermudah memberikan kode-kode pada aspek-aspek tertentu agar muah dicari kembali jika dipelukan.

b.      Display data

Display data merupakan proses pengorganisasian data sehingga mudah dianalisis. Proses ini dilakukan dengan visualisasi data dalam bentuk tabel, diagram atau grafik, Dengan langkah ini data akan lebih mudah dianalisis.

c.       Mengambil Kesimpulan

Langkah ini dimulai dengan mencari pola, tema, hubungan, hal-hal yang sering timbul dan lain sebagainya yang mengarah pada konsep mutu pendidikan hingga ke guru PAI

---

[1]. Peraturan Menteri pendidikan Nasional RI, tentang Standar Isi untuk satuan pendidikan Dasar   dan Menengah

[2].Department Agama RI, al-Qur’an Dan Terjemahnya (Semarang, Karya Toha Putra, 2002),  hlm 805     

[3]. Sugiyono, Metodologi Penelitian kualitatif, Bandung 2005

[4]. Abdurrahmat Fathoni, Metodologi Penelitian dan Teknik penyusunan skripsi, hlm.113

[5]. Abdurrahmat Fathoni, Metodologi Penelitian dan Teknik penyusunan skripsi

[6]. Abdurrahmat Fathoni, Metodologi Penelitian dan Teknik penyusunan skripsi,  hlm.105

[7]. Ibid. Hlm.112

[8]. M.Toha Anggoro, Metode penelitian, 2010

[9]. Sebagaimana dikutip oleh sugiyono, Memahami Penelitian kualitatif

IMPLEMENTASI IMAN KEPADA QADHA DAN QADAR

MAKALAH

IMPLEMENTASI IMAN KEPADA QADHA DAN QADAR

Disusun Oleh:

BANDUNG

2014

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur marilah kita panjatkan kehadirat Ilahi Rabbi yang telah melimpahkan rahmat serta hidayah-Nya kepada kita semua,  karena berkat rahmat-Nya pula saya dapat menyelesaikan makalah kecil yang berjudul “Implementasi kepada Qada dan Qadar”.

Salawat serta salam semoga tetap tercurah limpahkan kepada baginda  Besar Nabi Muhammad Saw, beserta keluarga dan kerabatnya sampai umat akhir zaman.

Dengan segala kerendahan hati, saya mencoba membuat suatu makalah yang sederhana ini, semoga dapat bermanfaat terutama bagi saya sendiri sebagai penyusun, maupun bagi semua pembaca makalah ini.

Penulis yakin, bahwa dalam penyusunan makalah ini masih jauh untuk dikatakan sempurna, karena masih banyak kekurangan, baik dalam p
embahasan maupun dalam segi pemahaman dan penggunaan literatur yang sifatnya terbatas pada kemampuan.

Tujuan pembuatan makalah ini semata-mata hanya untuk memenuhi syarat mengikuti Uji Kompetensi di Kementerian Agama Propinsi Jawa Barat. Selain itu, diharapkan bermanfaat  untuk memperluas pengetahuan kita tentang iman kepada qada dan qodar di mana kita dapat memahami apa yang disebut qada dan qodar serta fungsinya,  juga berusaha mengimani dengan cara melaksanakan ibadah, seperti shalat lima waktu, puasa ramadhan, shalat sunah dan sebagainya.

Akhirnya,  penulis mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu dalam pembuatan makalah ini, serta  mengharapkan kritik dan saran yang sifatnya membangun demi perbaikan di masa  yang akan datang.

Bandung, April 2014

Penulis

DAFTAR ISI

Halaman

KATA PENGANTAR...........................................................................................   i

DAFTAR ISI.........................................................................................................   ii

BAB 1                   IMAN KEPADA QADA DAN QADAR

A.    Pengertian Iman Kepada Qada dan Qadar..................................

1. Pengertian Qada......................................................................

2. Pengertian qadar .....................................................................   

B.     Hubungan antara Qada dan Qadar..............................................

BAB 1 1     IKHTIAR DAN TAWAKKAL

A.    Pengertian Ikhtiar........................................................................  

B.     Pengertian Tawakal......................................................................

C.     Fungsi Iman kepada Qada dan Qadar.........................................

BAB I

IMAN KEPADA QADA DAN QADAR

A.   Pengertian Iman Kepada Qada dan Qadar

Iman kepada Allah termasuk juga meyakini bahwa Allah itu Maha Besar. Dan Allah Maha Besar meliputi kebesaran anugerah dan kasih sayang Nya kepada makhlukNya.

Keyakinan dan Kebesaran Allah membuat kita merasa rendah dan tidak merasa pantas menyombongkan diri. Karena yang pantas menyombongkan diri hanyalah Allah. Kesombongan akan menyebabkan kita tergelincir dalam jurang kehinaan.

Silih bergantinya antara siang dan malam, senang dan susah, keberhasilan dan kerugian, kaya dan miskin, ini menandakan adanya yang mengatur yaitu Kehendak Sang Pencipta (al-Khaliq) yang Maha Kuasa terhadap segala sesuatu.

Dengan memperhatikan kepada peristiwa di atas, sudah barang tentu tidak terlepas dari qada dan qadar Allah SWT. yang terjadi kepada semua makhluk di alam semesta ini. Dengan segala kesempurnaan-Nya pula, Allah SWT. Berhak, berkehendak, menentukan ataupun memutuskan apa yang akan terjadi terhadap makhluk-Nya itu, dan semua itu sudah ada dalam tanzizi qadimnya Allah dalam lauhil mahfudz Nya. Segala sesuatu yang Allah berikan pada kita, kita tak bisa menolak dan memungkirinya, karna itu percaya kepada qada dan qadar adalah bukti iman kita kepada Allah dan takdir yang diberikan Allah.

Beriman kepada Qada dan qodar merupakan Rukun Iman yang ke enam yang harus di yakini dan di imani. Iman kepada qada dan qadar berarti meyakini dan mempercayai dengan sepenuh hati bahwa segala yang ada di dunia ini terjadi menurut kekuasaan dan kehendak Allah SWT, sesuai aturan ciptaan Nya[1]. Jika pemahaman terhadap rukun Islam yang ke enam tidak hati-hati, tidak dilandasi dengan iman, serta ilmu yang benar, hal tersebut dapat menjerumuskan manusia kepada sikap yang salah.

Rasulullah SAW bersabda yang artinya:  “Iman itu ialah engkau percaya kepada Allah, para malaikatnya, kitab-kitabnya, para Rasulnya, hari akhirat, dan engkau percaya kepada qadar yang baiknya ataupun yang buruk”. (H.R. Muslim).

1. Pengertian Qada

Qadha berasal dari bahasa Qadha-yaqdhi-qadha’an yang berarti memutuskan perkara dengan ucapan atau perbuatan.[2]

Qadha, menurut bahasa ialah: Hukum, ciptaan, kepastian dan penjelasan.

Asal maknanya adalah: Memutuskan, memisahkan, menentukan sesuatu, mengukuhkannya, menjalankannya dan menyelesaikannya. Maknanya adalah mencipta.[3]

Sedangkan menurut istilah, Qadha berarti putusan Allah tentang suatu perkara sejak zaman azali (zaman sebelum adanya alam ini).

Menurut Ulama Asy’ariah, yang di pelopori oleh Abu Hasan Al Asy’Ari (wafat di basrah Tahun 330 H), berpendapat bahwa qada ialah kehendak Allah SWT mengenai segala hal dan keadaan, kebaikan dan keburukan, yang sesuai dengan apa yang akan di ciptakan dan tidak akan berubah-ubah sampai terwujudnya kehendak tersebut. Qada bersifat Qadim (lebih dulu ada) sedangkan qadar bersipat hadis (baru).

Dalam Al-Quran banyak terdapat arti kata qada, Ada beberapa pengertian Qada dalam Al-Quran, diantaranya:

a.      Qada dalam arti Hukum atau Keputusan

Seperti dalam  Q.S. An-Nisa ayat 65:

Artinya:  “Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya.” (Q.S. An-Nisa : 65).

b.      Qada dalam arti perintah

Artinya:  “Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan "ah" dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia.” (QS. Al-Isra :23).

c.       Qada dalam arti kehendak

Artinya:  “Maryam berkata: "Ya Tuhanku, betapa mungkin aku mempunyai anak, padahal aku belum pernah disentuh oleh seorang laki-lakipun." Allah berfirman (dengan perantaraan Jibril): "Demikianlah Allah menciptakan apa yang dikehendaki-Nya. Apabila Allah berkehendak menetapkan sesuatu, maka Allah hanya cukup berkata kepadanya: "Jadilah", lalu jadilah dia.” (QS. Ali Imran : 47).

d. Qada dalam arti mewujudkan atau menjadikan

Artinya:  “Maka Dia menjadikannya tujuh langit dalam dua masa. Dia mewahyukan pada tiap-tiap langit urusannya. Dan Kami hiasi langit yang dekat dengan bintang-bintang yang cemerlang dan Kami memeliharanya dengan sebaik-baiknya. Demikianlah ketentuan Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui.” (Q.S. Fusillat : 12).

2.      Pengertian qadar

Menurut Syaikh Muhammad bin Ibrahim Al-Hamd, Qadar menurut bahasa yaitu: Masdar (asal kata) dari qadara-yaqdaru-qadaran, dan adakalanya huruf daal-nya disukunkan (qa-dran).[4]

Qadar (yang diberi harakat pada huruf daal-nya) ialah: Qadha (kepastian) dan hukum, yaitu apa-apa yang telah ditentukan Allah Azza wa Jalla dari qadha (kepastian) dan hukum-hukum dalam berbagai perkara. Qadar itu sama dengan Qadr, semuanya bentuk jama’nya ialah Aqdaar.[5]

Qadar, menurut istilah ialah: Ketentuan Allah yang berlaku bagi semua makhluk, sesuai dengan ilmu Allah yang telah terdahulu dan dikehendaki oleh hikmah-Nya.[6] Atau Sesuatu yang telah diketahui sebelumnya dan telah tertuliskan, dari apa-apa yang terjadi hingga akhir masa. Dan bahwa Allah Azza wa Jalla telah menentukan ketentuan para makhluk dan hal-hal yang akan terjadi, sebelum diciptakan sejak zaman azali. Allah Subhanahu wa Ta’ala pun mengetahui, bahwa semua itu akan terjadi pada waktu-waktu tertentu sesuai dengan pengetahuan-Nya dan dengan sifat-sifat ter-tentu pula, maka hal itu pun terjadi sesuai dengan apa yang telah ditentukan-Nya.[7] Atau Ilmu Allah, catatan

takdir)-Nya terhadap segala sesuatu, kehendak-Nya dan penciptaan-Nya terhadap segala sesuatu tersebut.

Menurut Ibnu Faris , Qadara: qaaf, daal dan raa’ adalah ash-sha-hiih yang menunjukkan akhir/puncak segala sesuatu. Maka qadar adalah: akhir/puncak segala sesuatu. Dinyatakan: Qadruhu kadza, yaitu akhirnya. Demikian pula al-qadar, dan qadartusy syai' aqdi-ruhu, dan aqduruhu dari at-taqdir.” [8]

Menurut ulama Asy’ariah qadar  adalah perwujudan kehendak Allah SWT terhadap semua mahkluknya dalam bentuk-bentuk dan batasan-batasan tertentu, baik mengenai zat-zatnya ataupun sipat-sipatnya. Menurut ulama Asy’ariah ini, bahwa hubungan qada dengan qadar merupakan satu kesatuan, karena qada merupakan kehendak Allah SWT, sedangkan qadar merupakan perwujudan dari kehendak itu.

Ada beberapa pengertian Qadar dalam Al-Quran, diantaranya:

a.      Qadar dalam arti kekuasaan atau kemampuan

Artinya:  “Tidak ada kewajiban membayar (mahar) atas kamu, jika kamu menceraikan isteri-isteri kamu sebelum kamu bercampur dengan mereka dan sebelum kamu menentukan maharnya. Dan hendaklah kamu berikan suatu mut'ah (pemberian) kepada mereka. Orang yang mampu menurut kemampuannya dan orang yang miskin menurut kemampuannya (pula), yaitu pemberian menurut yang patut. Yang demikian itu merupakan ketentuan bagi orang-orang yang berbuat kebajikan.” (Q.S. Al-Baqarah : 236)

b.      Qadar dalam arti ketentuan atau kepastian

Artinya:  “lalu Kami tentukan (bentuknya), maka Kami-lah sebaik-baik yang menentukan” (Q.s. Al Mursalat : 23).

c.       Qadar dalam arti ukuran

Artinya : “Allah telah menurunkan air (hujan) dari langit, maka mengalirlah air di lembah-lembah menurut ukurannya, maka arus itu membawa buih yang mengambang. Dan dari apa (logam) yang mereka lebur dalam api untuk membuat perhiasan atau alat-alat, ada (pula) buihnya seperti buih arus itu. Demikianlah Allah membuat perumpamaan (bagi) yang benar dan yang bathil. Adapun buih itu, akan hilang sebagai sesuatu yang tak ada harganya; adapun yang memberi manfaat kepada manusia, maka ia tetap di bumi. Demikianlah Allah membuat perumpamaan-perumpamaan.” (Q.S. Ar Ra’d :17).

dengan mengatur serta menentukan suatu menurut batas-batasnya

Artnya:  “Dan dia menciptakan di bumi itu gunung-gunung yang kokoh di atasnya. Dia memberkahinya dan Dia menentukan padanya kadar makanan-makanan (penghuni)nya dalam empat masa. (Penjelasan itu sebagai jawaban) bagi orang-orang yang bertanya.” (Q.S. Fussilat : 10).

B.        HUBUNGAN ANTARA QADA DAN QADAR

TERHADAP MANUSIA

Iman kepada qada dan qadar dalam ungkapan sehari-hari lebih populer dengan sebutan iman kepada takdir. Iman kepada takdir berarti percaya bahwa segala apa yang terjadi di alam semesta ini, seperti adanya siang dan malam, adanya tanah yang subur dan yang tandus, hidup dan mati, rezeki dan jodoh seseorang merupakan kehendak dan ketentuan Allah SWT.[9] Takdir adalah Merenungkan dan memikirkan untuk menyamakan sesuatu.

Hukum beriman kepada takdir adalah fardu’ain. Seseorang yang mengaku islam, tetapi tidak beriman pada takdir dapat di anggap murtad (kafir). Rasulullah SAW bersabda yang artinya:

“Tidaklah beriman seseoarng sebelum ia beriman kepada Qadar, qadar yang baik maupun yang buruk. Dan tidaklah ia beriman mengetahui sesungguhnya apa saja yang sudah dipastikan akan menimpanya, tentu tidak akan meleset darinya.Dan sesungguhnya apa saja yang dipastikan meleset dari dirinya pasti tidak akan menimpanya.” (H.R. At-Tirmidzi dari Jabir)

Hadits di atas menjelaskan bahwa pengakuan iman seseorang tidak diterima Allah apabila:

a.       Tidak beriman kepada Qada dan Qadar

b.      Belum meyakini bahwa segala sesuatu yang dikehendaki Allah (baik tertimpa maupun terhindar dari sesuatu) pasti itulah yang terjadi.

Ayat-ayat Al-Quran yang menjelaskan tentang iman kepada takdir cukup banyak, antara lain :

Artinya : “Apabila Allah hendak menetapkan sesuatu, maka Allah hanya cukup berkata kepadanya : “jadilah”, lalu jadilah dia.” (Q.S. Ali Imran, 3 : 47).

Artinya : “dan dia menentukan padanya kadar makanan-makanan (penghuni) nya.” (Q.S. Fussilat, 41 : 10).

Artinya : “Dan ketetapan Allah itu suatu ketetapan yang pasti berlaku.” (Q.S. Al Ahzab, 33 : 38).

Selain itu, ada pula ulama yang berpendapat bahwa hubungan antara qada dan qadar merupakan dwi tunggal, karena dapat dikatakan bahwa pengertian qada sama dengan pengertian qadar.

Menurut ulama Asy’ariah, bahwa hubungan qada dengan qadar merupakan satu kesatuan, karena qada merupakan kehendak Allah SWT, sedangkan qadar merupakan perwujudan dari kehendak itu. Qada bersifat Qadim (lebih dulu ada) sedangkan qadar bersipat hadis (baru).

Apakah manusia itu musayyar (di paksakan oleh kekuatan Allah) atau mukhayyar (di beri kebebasan untuk menentukan pilihannya sendiri)? Tidak benar kalau di sana manusia itu mutlak musayyar, tetapi juga keliru jika di katakan manusia itu mutlak mukhayyar.

Hal –hal yang musayyar misalnya, setiap manusia yang hidup di bumi tubuhnya tidak bisa terbebas dari gaya tarik bumi, beberapa organ tubuh manusia seperti paru-paru, jantung, alat pernapasan, dan peredaran darah bekerja secara otomatis diluar kesadaran atau perasaan, bahkan ketika manusia tidur sekalipun.

Adapun hal yang mukhayyar misalnya, manusia mempunyai kebebasan untuk memilih dan berbuat sesuai dengan kodratnya sebagai mahluk. Allah SWT melalui Rasulnya telah memberikan petunjuk tentang jalan yang lurus, yang harus di tempuh manusia, kalau ia ingin masuk surga, dan jalan yang sesat yang harus dijauhi manusia jika ia tidak ingin masuk neraka. Allah SWT berfirman :

Artinya : “Dan kami telah menunjukan kepada dua jalan (jalan kebajikan dan jalan kejahatan).” (Q.S. Al-Balad, 90 : 10).

Bahwa manusia mempunyai kebebasan untuk menentukan pilihan dalam berbuat. Hal itu tersirat dalam peristiwa berikut yang terjadi pada masa Rasulullah SAW dan Khalifah Umar bin Khatab RA.

Qadha dan qadar adalah dua perkara yang beriringan, salah satunya tidak terpisah dari yang lainnya, karena salah satunya berkedudukan sebagai pondasi, yaitu qadar, dan yang lainnya berkedudukan sebagai bangunannya yaitu qadha. Barang siapa bermaksud untuk memisahkan di antara keduanya, maka dia bermaksud menghancurkan dan merobohkan bangunan tersebut.[10]

 Dikatakan pula sebaliknya, bahwa qadha' ialah ilmu Allah yang terdahulu, yang dengannya Allah menetapkan sejak azali. Sedangkan qadar ialah terjadinya penciptaan sesuai timbangan perkara yang telah ditentukan sebelumnya.[11]

Ibnu Hajar al-Asqalani berkata, “Mereka, yakni para ulama mengatakan, ‘Qadha' adalah ketentuan yang bersifat umum dan global sejak zaman azali, sedangkan qadar adalah bagian-bagian dan perincian-perincian dari ketentuan tersebut”[12] Jika keduanya berhimpun, maka keduanya berbeda, di mana masing-masing dari keduanya mempunyai pengertian sebagaimana yang telah diutarakan dalam dua pendapat sebelumnya. Jika keduanya terpisah, maka keduanya berhimpun, di mana jika salah satu dari kedunya disebutkan sendirian, maka yang lainnya masuk di dalam (pengertian) nya.

BAB III

IKHTIAR DAN TAWAKAL

A.      Ikhtiar

Melakukan berbagai macam usaha (ikhtiar) yang halal baik secara zhahir (yaitu langkah-langkah yang ditempuh dengan bekerja) maupun bathin (langkah-langkah yang ditempuh dengan do’a) dengan maksud untuk mengubah nasib atau terhindar dari suatu bencana, merupakan perintah Allah dan Rasulnya. Manusi wajib berikhtiar, artinya manusia wajib untuk berusaha mewujudkan mimpi atau keinginannya sekuat tenaga. Usaha manusia juga menjadi faktor atau penyebab akan hasil yang ditetapkan oleh Allah SWT. Allah SWT berfirman:

br&ur }§øŠ©9 Ç`»|¡SM~Ï9 žwÎ) $tB 4Ótëy™

“Dan bahwasanya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang Telah diusahakannya” (Q.S.An-Najm: 39)

Rasulullah bersabda, “berusahalah untuk duniamu seolah-olah kamu akan hidup selama-lamanya dan berusahalah untuk akheratmu seolah-olah kamu akan mati besok.” (H.R Ibnu Asakir).

Apakah setiap usaha (iktiar) manusia pasti berhasil? Tidak setiap usaha manusia berhasil. Kadang-kadang usaha tersebut mengalami kegagalan. Kegagalan dalam suatu usaha itu antara lain disebabkan karena keterbatasan – keterbatasan dan kekurangan-kekurangan yang terdapat dalam diri manusia sendiri. Setiap muslim atau muslimat apabila gagal dalam suatu usaha hendaknya bersabar. Orang yang bersabar tidak akan gelisah dan berkeluh kesah, apabila berputus asa, sebagaimana firman Allah

Artinya:  “Hai anak-anakku, pergilah kamu, maka carilah berita tentang Yusuf dan saudaranya dan jangan kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya tiada berputus asa dari rahmat Allah, melainkan kaum yang kafir." (Q.S. Yusuf, 12 : 87)

Malah ia akan meningkatkan kegiatan usahanya, agar pada usaha selanjutnya tidak mengalami kegagalan.

Ada beberapa cara yang harus ditempuh agar suatu usaha berhasil,  di antaranya :

a.       Menguasai bidang usaha yang dilaksanakannya

b.      Berusaha dengan sungguh-sungguh

c.       Melandasi usahanya dengan niat ikhlas karena Allah

d.      Berdoa kepada Allah agar memperoleh pertolongannya.

Allah SWT berfirman sebagai berikut :

                                                                                                                   ۱ن

Artinya : …“Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah keadaan suatu kaum (kecuali) bila mereka sendiri mengubah keadaan….” (Q.S. Ar-Ra’d, 13 : 11)

Dalam surah yang lain, Allah SWT berfirman yang artinya,

Artinya: “dan bahwasanya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya,  dan bahwasanya usaha itu kelak akan diperlihatkan (kepadanya).  Kemudian akan diberi balasan kepadanya dengan balasan yang paling sempurna, dan bahwasanya kepada Tuhanmulah kesudahan (segala sesuatu).” (Q.S. An-Najam, 53 : 39-42)

B.        Tawakkal

Tawakkal artinya berserah diri kepada Allah setelah berusaha. Setiap orang wajib berusaha untuk mewujudkan keinginan dan kehendaknya. Setelah usaha sebaik mungkin, barulah orang tersebut menyerahkan segala hasil dan keputusan kepada Allah. Usaha yang dilakukan oleh seseorang bukan hanya usaha lahiriah saja, tetapi seseorang wajib memanjatkan do’a kepada Allah, supaya apa yang telah diusahakan dapat dikabulkan oleh Allah.

Kemudian, apakah Islam mengajarkan manusia hanya berdo’a saja?

Tentu tidak, tawakkal yang benar adalah tawakal yang disertai dengan usaha dan do’a.

Islam melarang setiap pemeluknya untuk menganut fatalisme, yaitu paham atau ajaran yang mengharuskan berserah diri pada nasib dan tidak perlu berikhtiar, karena hidup manusia dikuasai dan ditentukan oleh nasib. Fatalisme adalah paham yang keliru, menyimpang dari ajaran tentang iman pada takdir, penghambat kemajuan dan penyebab kemunduran umat. Setiap muslim (muslimat) yang betul-betul beriman kepada takdir, selain wajib untuk berikhtiar, juga wajib bertawakkal kepada Allah SWT. Dalam hal ini Allah SWT berfirman sebagai berikut :                                                                                                              

Artinya : “Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal.” (Q.S. Ali Imran, 3 : 159).

Selain itu, Allah SWT juga berfirman :

Artinya : “Katakanlah, sekali-kali tidak akan menimpa kami melainkan apa yang telah di tetapkan Allah bagi kami. Dialah pelindung kami, dan hanyalah kepada Allah orang-orang yang beriman harus bertawakal.” (Q.S. At-Taubah, 9 : 51).

Seorang muslim (muslimat) yang betul-betul bertawakkal pada Allah, tentu akan berusaha agar senantiasa bersikap dan berprilaku sesuai dengan kehendak Allah SWT. yaitu melaksanakan semua perintahnya dan meninggalkan semua apa yang dilarangnya. Muslim/muslimat yang selama hidupnya betul-betul bertawakkal kepada Allah SWT dan beriman kepada Qadha dan Qadar, tentu akan memperoleh banyak hikmah antara lain sebagai berikut :

·         Dicintai oleh Allah SWT. (Seperti dalam Q.S. Ali Imran, 3 : 159)

·         Dianugerahi rezeki yang cukup, Allah SWT berfirman :

Artinya : “Dan barang siapa yang bertawakal kepada Allah, maka Allah akan mencukupkan (keperluannya)….” (Q.S. At-Talaq, 65 : 3).

·         Dianugerahi ketentraman hidup, tidak akan gelisah dan berkeluh kesah, apalagi putus asa. Hal ini disebabkan karena orang yang bertawakkal pada Allah akan bersyukur bila berada dalam situasi yang menyenangkan, dan berusaha sabar apabila dalam kesusahan.

Artinya : “Tiada suatu bencanapun yang menimpa di bumi dan (tidak pula) pada dirimu sendiri melainkan telah tertulis dalam kitab (Lauhul Mahfuzh) sebelum Kami menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah. (Kami jelaskan yang demikian itu) supaya kamu jangan berduka cita terhadap apa yang luput dari kamu, dan supaya kamu jangan terlalu gembira terhadap apa yang diberikan-Nya kepadamu. Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang sombong lagi membanggakan diri.” (Q.S. Al-Hadid, 57 : 22-23).

·         Disenangi oleh orang banyak, karena budi pekertinya yang terpuji dan hidupnya yang bermanfaat.

·         Berjiwa Qana’ah. Orang yang Qana’ah tidak tamak atau rakus dalam melihat sesuatu. Dia merasa cukup dengan pemberian Allah. Seperti dalam Firman Allah (Q.S. At-Thalaq : 3)

·         Berani menghadapi persoalan hidup, karena yakin Allah member beban kepadanya sesuai dengan kadar kemampuannya. Firman Allah (Q.S. Al-Baqarah : 286)

·         Memiliki keberanian untuk berjuang di jalan Allah.

·         Memiliki jiwa yang tenang, tidak sombong, iri dan dengki.

·         Mampu mengendalikan dirinya disaat suka maupun duka.

C.       Fungsi Iman Kepada Qada dan Qadar

Allah SWT. mewajibkan umat manusia untuk beriman kepada qada dan qadar (takdir), yang tentu mengandung banyak fungsi (hikmah atau manfaat), yaitu antara lain :

1.      Memperkuat keyakinan bahwa Allah SWT, pencipta alam semesta adalah Tuhan Yang Maha Esa , Maha Kuasa, Maha Adil dan Maha Bijaksana. Keyakinan tersebut dapat mendorong umat manusia (umat islam) untuk melakukan usaha-usaha yang bijaksana, agar menjadi umat (bangsa) yang merdeka dan berdaulat. Kemudian kemerdekaan dan kedaulatan yang diperolehnya itu akan di manfaatkannya secara adil, demi terwujudnya kemakmuran kesejahteraan bersama di dunia dan di akhirat.

2.      Menumbuhkan kesadaran bahwa alam semesta dan segala isinya berjalan sesuai dengan ketentuan – ketentuan Allah SWT (sunatullah) atau hukum alam. Kesadaran yang demikian dapat mendorong umat manusia (umat islam) untuk menjadi ilmuan-ilmuan yang canggih di bidangnya masing-masing, kemudian mengadakan usaha-usaha penelitian terhadap setiap mahluk Allah seperti manusia, hewan, tumbuhan, air, udara, barang tambang, dan gas. Sedangkan hasil – hasil penelitiannya dimanfaatkan untuk meningkatkan kesejahteraan manusia ke arah yang lebih tinggi.

Artinya:  “Hai orang-orang beriman apabila dikatakan kepadamu: "Berlapang-lapanglah dalam majlis", maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (Q.S. Almujadalah, 58 : 11).

3.      Meningkatkan ketakwaan kepada Allah SWT. Iman kepada takdir dapat menumbuhkan kesadaran bahwa segala yang ada dan terjadi di alam semesta ini seperti daratan, lautan, angkasa raya, tanah yang subur, tanah yang tandus, dan berbagai bencana alam seperti gempa bumi, gunung meletus, serta banjir semata-mata karena kehendak, kekuasaan dan keadilan Allah SWT. Selain itu, kemahakuasaan dan keadilan Allah SWT akan ditampakkan kepada umat manusia, takkala umat manusia sudah meninggal dunia dan hidup di alam kubur dan alam akhirat. Manusia yang ketika di dunianya bertakwa, tentu akan memperoleh nikmat kubur dan akan dimasukan ke surga, sedangkan manusia yang ketika di dunianya durhaka kepada Allah dan banyak berbuat dosa, tentu akan memperoleh siksa kubur dan dicampakan ke dalam neraka jahanam.

 

Artinya:  “Dan peliharalah dirimu dari api neraka, yang disediakan untuk orang-orang yang kafir. Dan taatilah Allah dan Rasul, supaya kamu diberi rahmat. Dan bersegeralah kamu kepada ampunan dari Tuhanmu dan kepada surga yang luasnya seluas langit dan bumi yang disediakan untuk orang-orang yang bertakwa.”  (Q.S. Ali Imran, 3 : 131 – 133).

4.      Menumbuhkan sikap/perilaku terpuji, serta menghilangkan sikap serta perilaku tercela. Orang yang betul-betul beriman kepada takdir (umat islam yang bertakwa ) tentu akan memiliki sikap dan perilaku terpuji seperti sabar, tawakal, qanaah, dan optimis dalam hidup. Juga akan mampu memelihara diri dari sikap dan perilaku tercela, seperti: sombong, iri hati, dengki, buruk sangka, dan pesimis dalam hidup. Mengapa demikian? Mari kita renungkan jawabannya!

Artinya: “Berlomba-lombalah kamu kepada (mendapatkan) ampunan dari Tuhanmu dan syurga yang luasnya seluas langit dan bumi, yang disediakan bagi orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-rasul-Nya. Itulah karunia Allah, diberikan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Dan Allah mempunyai karunia yang besar”.

Artinya: “Tiada suatu bencanapun yang menimpa di bumi dan (tidak pula) pada dirimu sendiri melainkan telah tertulis dalam kitab (Lauhul Mahfuzh) sebelum Kami menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah”.

Artinya: “(Kami jelaskan yang demikian itu) supaya kamu jangan berduka cita terhadap apa yang luput dari kamu, dan supaya kamu jangan terlalu gembira terhadap apa yang diberikan-Nya kepadamu. Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang sombong lagi membanggakan diri”,

\

Artinya: “(yaitu) orang-orang yang kikir dan menyuruh manusia berbuat kikir. Dan barangsiapa yang berpaling (dari perintah-perintah Allah) maka sesungguhnya Allah Dia-lah Yang Maha Kaya lagi Maha Terpuji.”  (Q.S. Al-Hadid, 57 : 21-24).

5.      Mendorong umat manusia (umat islam) untuk berusaha agar kualitas hidupnya meningkat, sehingga hari ini lebih baik dari hari kemarin dan hari esok lebih baik dari hari ini. Umat manusia (umat islam) jika betul-betul beriman kepada takdir, tentu dalam hidupnya di dunia yang sebenar ini tidak akan berpangku tangan. Mereka akan berusaha dan bekerja dengan sungguh-sungguh di bidangnya masing-masing, sesuai dengan kemampuannya yang dimiliki dan telah diusahakan secara maksimal, sehingga menjadi manusia yang paling bermanfaat. Rasulullah SAW bersabda yang artinya: “sebaik-baiknya manusia ialah yang lebih bermanfaat kepada manusia.” (H.R. At-Tabrani).

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad Syaikhu

1988          Penerbit Pustaka Ibntu Katsir

Nn

1998          Cempaka putih

Fat-hul Baari

Ibnu Qutaibah

Ta-wiil Musykilil Qur-aan, Ibnu Qutaibah, Lisaanul ‘Arabal-Qaamuus

Ibnu Atsir

An-Nihaayah fii Ghariibil Hadiits

Muhammad TH

1984         Kedudukaan Ilmu dalam Islam. Al-Ikhlas, Surabaya.

M. Quraisy Shihab

1998         Tafsir al-Mishbah, pesan, kesan dan keserasian al-Qur’an, Lentera Hati, Jakarta.

Nu’man bin Ibrahim az-Zarnuji

1990         Metode Belajar efektif untuk menjadi Kyai-Ulama (terj). CV. Bahagia, Pekalongan.

Oemar Bakrie

1990    Akhlak Muslim. Angkasa, Bandung.

Yusuf Qardawi

1998         Qur’an berbicara tentang Akal dan Ilmu Pengetahuan. (terj) Gema Insani press, Jakarta.

---